الفهرس 
المقدمةيوجد فقط 14 صفحة متاحة للعرض العام
 |  | from | 274 |  |  |
| | | from | 274 | | |
المستخلص
تبحث هذه الدراسة بداية من الأصل و المصدر الحق لفكرنا و هما القرآن و السنة عن ملامح الفكر السياسي الإسلامي المستمد منهما و كيف ارتبط هذا الفكر بالأخلاق بالضرورة لتكون عنواناً له و على الرغم من كون القرآن الكريم قد جاء , و أيضاً السنة المطهرة و لم ينص على شكل ثابت محدد لأسلوب الحكم في الإسلام , إلا أن الثابت أنهما قد اشتملا على مجموعة من المبادئ و القواعد يوصف أي نظام حكم بالإسلامي , أو يقيم إسلاميا بمدى التزامه أو اقترابه أو تنفيذه لهذه القواعد , و الثابت أيضا أن هذه القواعد متصفة بالأخلاقية ليست كعنصر خارج عنها و لكن كالروح تسري في الجسد, فديناميكية الحركة داخل و حول هذه القواعد هي العنصر الأخلاقي و لان الإسلام دين يقترن فيه النظر بالعمل فلقد جاءت كل القواعد و المبادئ فيه على هذا النسق. فكانت أول مبادئ الفكر السياسي الإسلامي هي درء الأسباب المؤدية إلى هلاك و دمار القرى و الأمم كما جاءت في قصص القرآن و توجيهات الرسول صلى الله عليه و سلم باعتبار أن الحماية تأتي في المقام الأول , فلا جدوى من بناء دون سياجاً يحميه و كان مناط التنفيذ العملي للقاعدة الأولى السابقة ممثلاً في الأمر الإلهي الذي يميز امة الإسلام و هو الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر . و كانت القاعدة الثانية و هي المساواة مع الفصل بداية بين مفهوم المساواة و مفهوم العدل لكثرة الخلط بينهما و كان الواقع العملي الذي يحقق المساواة هي البيعة التي يتم بها على ارض الواقع ممارسة كل فرد في الدولة الإسلامية لحقه في القبول أو الرفض على كل ما يطرح علية من أمور . و كان العدل كمبدأ به قامت السماوات و الأرض هو القاعدة التالية من قواعد الفكر السياسي الإسلامي و أخيرا كانت الشورى كواقع حقيقي لحق كل مسلم في المشاركة في الرأي. و في كل القواعد السابقة نجد أن الأخلاق هي الأصل في كل منها و هي الهدف الذي يسعى الفكر السياسي الإسلامي ليجعله سمة الحياة بالدولة الإسلامية و المجتمع المسلم .
و في الفصل الثاني تم تناول الأبعاد الأخلاقية للفكر السياسي الإسلامي عبر علم الكلام ممثلا في مدرستيه الكبيرتين و هما المعتزلة ثم الاشاعرة .
ثم الفصل الثالث يتلمس ملامح هذا الفكر عند فلاسفة المسلمين , و لان الفلسفة في المقام الأول فكر ذاتي يتميز به كل فيلسوف عن غيره حتى رغم واحدية المصدر فلقد جاء البحث حول الأخلاق في الفكر السياسي عند فلاسفة المسلمين من خلال نماذج أربعة بداية من شهاب الدين بن أبي الربيع الذي كتب كتاباً في آداب الحكم و ساسة الممالك ثم ابن خالدون الفيلسوف المسلم الذي وجه جل جهده لدراسة المجتمعات الإسلامية و مؤديات الحضارة لها و كان الفارابي أول فيلسوف في الإسلام يطرح فكرة المدينة الفاضلة على الرغم من الأصول اليونانية لفكرة هذه المدينة إلا انه في المقام الأول نتاج للفكر الإسلامي و أخيرا كان البحث عن تناول ابن سينا او الشيخ الرئيس للأخلاق في الفكر السياسي الإسلامي أمرا حتميا فلا مجال للحديث عن الفلسفة الإسلامية دون التعرض لفكر ابن سينا الفيلسوف الأشهر و الذي انتهت عنده الكثير من جهود مفكري الإسلام.
و لأننا نعيش واقعاً مختلفاً في تحدياته تغيرت فيه و تغيرت فيه أشكال ما نواجهه من تحديات و ظروف محيطه فكان لابد من مناقشة كيف تعامل مفكري العصر الحديث من المسلمين في محاولاتهم لإعادة بعث و إحياء وجه الحضارة الإسلامية المفتقد منذ عصور و لقد تم تناول هذا الفكر من خلال نماذج أربعة على الرغم من تباينها و اختلاف توجهاتها إلا أنها جمعت ما بين وضوح الفكر و صادق الجهد , و أيضا تحقق الأثر, و هم جمال الدين الأفغاني , محمد عبده, محمد إقبال , مالك بن نبي.
و يأتي الفصل الأخير ليشمل مباحث ثلاثة أولها حقوق الإنسان في الفكر السياسي الإسلامي, ثم مبحث عن أهل الذمة و كيف تعامل الإسلام نظرياً و عملياً معهم, ثم المبحث الأخير حول النموذج السياسي الغربي في العصر الحديث كما جاء عند أصحابه في محاولة لإلقاء الضوء على مدى صدق أخلاقيته المعلنة و المنفذة بالفعل.
و أخيراً الخاتمة و تشتمل على مجموعه من التطلعات ندعو الله بأن تتحقق في ظل عودة لمجد المسلمين و عزتهم و نموذجهم الأخلاقي الأرقى
In a world where terrorism has became related to all that is Islamic, and where Muslims all over the world are accused of being savages and primitive, it became very important that we shed a light on the Islamic political ideology that represents the true relationship of Muslims with the whole world, and to present the moral side for an ideology that springs and represents the religion whose prophet came – as he informed – to fulfill the perfection of morals. This is important; but not as to have a defensive stand – for attacking Islam was since the time of our prophet ”Mohammad” may peace be upon him and will continue to be until the last day on earth – but for us to know and see the light that shines from inside the Holly Quran and surrounds the Sunnah of the prophet in speech and manners, and so it enlightens our dark life for us that did indeed became darker and darker as we became more and more far away from our great religion teachings.
And because we believe that Islam stands on a practical philosophy where vision and performance harmonize, and because defending Islam will not truly be achieved unless we represent its truth in our tangible living in all aspects of life where we source basis of our behavior from the Holly Quran and the Prophet’s Sunnah.
This what called for having the first part of this study to research the source and origin of our ideology – that is the Quran and the Sunnah – and show how this ideology is connected specially to the morals which are the main characteristics of Muslims.
Although both the Holly Quran and the Sunnah didn’t force a fixed form of governing method, but they provided us with a group of principles and rules that outlined the Islamic governing system, and how close the performance can be to these rules is how much that they can be described as Islamic. It is a firm truth that these principles are moral principles, while morality is not an addition to the rules, but they are like the soul to the body, as the dynamic nature of the system comes from the morals it holds.
Since Islam is a religion where beliefs and actions are tightly related, and because Islam is given to us from The Knowledgeable and The Wise Allah who knows the real nature of the human kind, so one of the first principles came to be is avoiding the causes that result in the destruction of nations and civilizations as described in the Holly Quran and the teachings of the prophet may peace be upon him. Protection comes in the first place, as there is no sense to have a building that doesn’t have a surrounding wall to protect it. This was the reason for the first Lord’s order that gave a special feature for Muslims, which is ”to urge others for doing the good and prevent them from doing the bad” .
The second rule discussed is ”equality”, and here we tried to distinguish between the equality and the justice as these two concepts are being greatly mixed up. The actual and practical thing that each individual can practice in equality terms is ”bayah” or in other words the approval that each gives to the appointed person so he can accept or approve to whatever can be offered. While as for justice, this was the principle on which earth and skies were built.
The ”Shurah” was the actual reality that gives for every Muslim the right to express opinion in away that no one can express without being afraid to be treated by an unfair power, but his opinion is being listed to and taken to be executed.
In the previous discussed rules, we can see that morals are the base of the Islamic ideology which provides the true characteristic of the life in the Islamic state and the Muslim community.
In the second part we discussed the Islamic political moral ideology through the theology represented in two main schools that is ”Mutazilah” and ” Ashaerah”.
The third part gives some of the aspects of this ideology as seen by the Muslim philosophers , and since philosophy is a private ideology that distinguishes each philosopher form the other, even though they might go back to the same source, the research presented was for main four models; first ”Ibn Al Rabe’” who wrote in the governing literature, ”Ibn Khaldoun” who concentrated on studying the Muslim communities, ”Al Farabi” the first Muslim philosopher who presented the idea of the ”Shangri-La” despite of the Greek origin of this idea, but in fact it is the outcome of the Islamic ideology, and finally the research provided the vision of ”Ibn Sina” as no discussion about philosophy can take place without mentioning Ibn Sina’s unique ideology whose work was somewhat the closing stage of many efforts of Muslim ideologists
Since we live in a different time in terms of its challenges and varieties than it was in the pervious ages, we tired to discuss how the contemporary Muslim ideologists worked to give life again to the Islamic civilization that has been lost since ages and we tried to provide this ideologies in four models, although varied but they meet in the clearance and sincere efforts, and whose work came to be accomplished.
They are ”Al Afaghani”, ”Mohammad Abdu” , ”Mohammad Iqbal” and ”Malik Bin Nabi ” .
The final part came to provide three subjects; first, the human rights in the Islamic political ideology. Second, the subject of ”Ahl Azzemah”, the non Muslims who lived in the Islamic state, and showed how Islam dealt with them in thought and in reality. Finally, the western political model in the contemporary time as presented by its own philosophers, and we shed some light on to what extent were the announced morals honest compared to the practical part of it.
Finally, we offer a group of thoughts that we look forward to achieving them represented in recommendations that we ask Allah they will be accomplished, and that Muslims can gain back the glory and dignity along with their highest moral model that they have lost.