الفهرس يوجد فقط 14 صفحة متاحة للعرض العام
 |  | from | 345 |  |  |
| | | from | 345 | | |
المستخلص
تعددت الأطروحات والدراسات التى تناولت الدولة الموحدية بالدراسة والتحليل سواء
من المغرب مهد هذه الدولة أو من خارجه ، ومع كثرة الدراسات ال تى تناولت الدولة بقى
هناك موضوع لم يطرح للدراسة والبحث وهو ”المالكية والظاهرية وأثرهما فى المغرب
والأندلس فى عهد الموحدين” وهو موضوع هذه الأطروحة.
ويرجع اختيارى لموضوع الدراسة إلى الآتى :-
الأول :- عدم تعرض الدارسين له من قبل ، وإن كانت هناك محاولات بعضها جاد لدراسة
بعض القضايا الخاصة بالمالكية والظاهرية فى عهد الموحدين.
الثانى:- ارتباطى فكريا بالمذهب ال ظاهرى عن طريق ابن حزم منذ أن كنت بالفرقة الرابعة
من دراستى الجامعية ، وذلك أننى وجدت العديد من الباحثين المحدثين وخاصة شيخنا محمد
الغزالى قدس الله روحه ونور ضريحه ، وأستاذنا الدكتور يوسف القرضاوى أطال الله بقاءه
إذا عرضوا رأيا له أسبقوه بقولهم قال ابن حزم الفقيه الظاهرى العظيم ، وقال إمام أهل
الظاهر فى حين لم أكن أعلم سوى المذاهب الأربعة وأئمتهم ، الأمر الذى دعانى للبحث
عن هذه الشخصية وفكرها ، فعكفت على الكتب التى تناولته والمذهب الظاهرى
بالدراسة ، ثم بدأت فى اقتناء كتب ابن حزم نفسها وكل ما يمت للمذهب الظاهرى من قريب
أو بعيد ، ودرست المذهب من واقعها بعد دراسة المذاهب الأربعة وأصولها ،
وخرجت من هذه الدراسة بإعجاب شديد للمذهب الظاهرى ورجاله وعلى رأسهم ابن حزم ،
لما وجدته فيه من ثورة ضد الجمود والتقليد ودعوة للاجتهاد والتجديد والتعويل على العقل
والنظر فى إصدار الأحكام أيا كانت فقهية أو تاريخية أو غيرهما ، ولما كنت قد تقدمت
بأطروحة الماجستير عن ابن حزم كتوطئة لإبراز مشروع نهضوى ظاهرى من خلال ابن
حزم ، فكان لزاما على ووفاء بما قطعته على نفسى من استكمال المشروع الظاهرى أن يكون
موضوع الدكتوراة يمس جانبا كبيرا من جوانب الظاهرية ، بإثبات حقيقة تغافل عنها الكثير
من القدامى والمحدثين وهى إثبات ظاهرية دولة الموحدين التى مكنت للفقه الظاهرى ، وبذلك
يتحقق المشروع الظاهرى الطموح عمليا فى عهد الموحدين بعد أن كان مجرد محاولة
تنظيرية فى الغالب على يد ابن حزم.
الثالث : الخلاف الذى وقع بين المؤرخين من القدامى وال محدثين حول مذهب الموحدين
الفقهى، دفعنى لمحاولة حسمه علميا خاصة بعد ما وقعت عينى على نصوص لا تدع مجالا
للشك فى إثبات ظاهرية الدولة الموحدية.
الرابع : رغبتى فى الارتقاء بالمذهب الظاهرى وتبصير الناس به من خلا ل دراسة عنه وعن
رجاله ، خاصة وأن كثيرا من الناس كانوا ولا يزالون يظنون أن المذهب الظاهرى ليس له
رجال بعد ابن حزم ، فكان كل همى أن أوضح للناس أن كثيرا من رجال الظاهرية برزوا فى
عهد الموحدين ونالوا تمكينا كبيرا من جاه ومناصب مثل قاضى القضاة ابن مضاء النحوى ،
والقاضى ابن دحية الكلبى ، والقاضى ابن حوط الله ، وقاضى القضاة أحمد بن يزيد بن
عبدالرحمن بن بقى بن مخلد حفيد الإمام بقى بن مخلد وغيرهم كثير مما هو مبسوط فى
الدراسة.
الخامس : تأكيد حقيقة الارتباط بين المذاهب الإسلامية فى المشرب ، وهو ما تم بين المالكية
والظاهرية فى عهد الموحدين إذ وجدنا طائفة كبيرة من المالكية رغم حفاظها على مذهبها
المالكى وانتسابها إليه إلا أنها تأثرت فى جوانب كثيرة بالمذهب الظاهرى الذى يعزز
النصوص ويحترمها أكثر من غيره من المذاهب ، فعمدت هذه الطائفة إلى نفى التقليد والدعوة
إلى الاجتهاد واس تنباط الأحكام من القرآن والسنة ، ومن ثم لقيت احتراما وتوقيرا من قبل
حكام الموحدين ، ونالت جاها عريضا بتولى المناصب فى عهد هذه الدولة الظاهرية على ما
سيتضح بالدراسة.
أما عن الأثر ف قد استخدم ته بمعنى الجهد ؛حيث لم أجد أثرا إيجابيا ل لمالكية
والظاهرية ، فاكتفيت بعرض رأيه م الذى يأتى كمعارضة لقضية كانت فى عصره م ، كما
استخدمته بمعنى اتباع الآخرين لآرائه م وتأثرهم بها وكان هذا هو الغالب فى الدراسة
التى امتدت فشملت أثره م فى القرن ين ال سادس والسابع الهجريين/الثانى عشر و الثالث عشر
الميلاديين.
ومن المشكلات وال صعاب التى واجهت هذه الدراسة اعتمادها بالدرجة الأولى على
كتب الفقه والمذاهب والفرق الإسلامية ، ومن ثم كان على الباحث أن يحيط قدر الاستطاعة
بهذه المذاهب والفرق لاسيما المذهبين المالكى والظاهرى ، ليتفهم أصول كل مذهب وأسباب
الخلاف بينهم ا ، ولعل الصعوبة تتضح أك ثر فأكثر إذا علمنا أن هذا الاتجاه (وهو الاعتماد
على كتب النوازل فى دراسة التاريخ والحضارة الإسلامية ) ما زال من الأمور الفردية
المستحدثة التى لم تترسخ بعد فى الجامعات المصرية ، وتوضع لها أسس وأصول فى
دراستها.
ويرتبط بهذه الصعوبة صعوبة أخرى وهى محاولة إنزا ل النازلة الفقهية التى يتعامل
معها الباحث على الواقع التاريخى ، ولكى يتثنى للباحث فهم ذلك اضطر إلى الوقوف على
تاريخ وحضارة الفترة التى أبرز فيها أثر المالكية والظاهرية قدر الاستطاعة ، ليكون قادرا
على مناقشة النازلة والتعرف على أسبابها من خلال الواقع التاريخ ى ، ونتائجها ، هل بالسلب
أم بالإيجاب ، خاصة وأن الفترة التاريخية التى عالج فيها الباحث أثر المالكية والظاهرية رغم
كونها فترة ظاهرية خصبة إلا أن التواجد المالكى لم يكن باهتا ولا خفيا ، بل زاد الأمر تعقيدا
أن بنى مرين وهى الدولة التى آلت إليها ممتلكات الموحد ين غيرت المذهب الرسمى للدولة من
الظاهرى إلى المالكى بضغط من فقهاء المالكية ، ومع هذا التغيير تم طمس كثير من المعالم
التى كانت للظاهرية بل وللمالكية أيضا الذين سايروا فقهاء الظاهرية فى عهد الموحدين الأمر
الذى اضطر الباحث للنظر فى نوازل فقهاء المالكية بدءا م ن عصر الموحدين ومرورا بعصر
بنى مرين ؛ للتعرف على أثر الظاهرية رغم معارضة المالكية فى عهد بنى مرين لاى أثر
للظاهرية ووصفهم بالبدعة ومحاولتهم طمس أى أثر لهم فى عهد الموحدين ، وهو أمر لا
يخفى على أحد صعوبته .
ومن أوجه الصعاب أن معظم علماء وفقهاء الفترة موضوع الدراسة كانوا مالكيين
فضلا عن أن الظاهرية أنفسهم - من خلال عملية طمس المعالم التى قام بها المالكية فى عهد
بنى مرين - كادوا أن لا يظهر لهم أثر لأن المالكية كانوا يترجمون لهم على أنهم مالكية وهم
ليسوا كذلك، ومن ثم صار استجلاء أثر الظاهرية ليس بالأمر الهين .
ومن مشكلات الدراسة أن حقيقة ظاهرية الموحدين من الأمور غير المستساغة لدى
المشارقة حديثا وقديما ، ومن ثم كان طرح موضوعا كهذا ضربا من المغامرة لولا ثقتى فى
الله بأن هناك من النصوص ما يؤكد هذه الحقيقة ، ومن ثم كان القلق والحيرة والشرود من
الأمور الملازمة لى طول فترة البحث خوفا من أن لا تتأكد هذه الحقيقة.
أما عن المنهج المتبع فى الدراسة فهو منهج استقرائى تحليلى ، يعمد إلى تحليل
الحدث السياسى والنازلة الفقهية وردها إلى أصولها ودوافعها ، كما تمت الاستعانة بالمنهج
النقدى فى مناقشة الروايات التاريخية المختلفة والآ راء الفقهية ، لترجيح رواية على أخرى ،
وتغليب رأى على آخر اعتمادا على الأصول والمصادر التى توضح ذلك .
وقد اعتمد الباحث في هذه الدراسة على قائمة متنوعة من المصادر والمراجع ، ما
بين كتب النوازل ، والتاريخ، والطبقات ، والفرق ، والجغرافيا، واللغة ، وغيرها.
وقد قسمت هذه الدراسة إلى مقدمة وتمهيد وأربعة فصول ، تناولت المقدمة أسباب
اختيار الموضوع ، و تعريف بأهم المصادر والمراجع ، والمنهج الذى استخدم في الدراسة ،
ويحتوى التمهيد على عرض موجز لأحوال المالكية والظاهرية قبل عصر الموحدين حيث
تناول دخول المذهبين الما لكى و الظاهرى إلى المغرب والأندلس وأسباب ذلك ، العلاقة بين
المالكية والظاهرية قبل عصر الموحدين ، الوضع الاقتصادى والاجتماعى للمالكية والظاهرية
قبل عصر الموحدين ، دوافع اختيار الموحدين للمذهب الظاهرى مذهبا رسميا .
أما الفصل الأول وعنوانه ” أثرالمالكية وال ظاهرية فى الأوضاع السياسية ” فقد تناول
الأوضاع السياسية فى المغرب والأندلس وأثرها على المالكية والظاهرية ، والخلافة الموحدية
بالمغرب والأندلس وموقف المالكية والظاهرية منها ، والولايات الدينية ( الوزارة – القضاء –
الفتيا ) التابعة للخلافة بين المالكية والظاهرية.
وعنوان الفصل الثانى ”موقف المالكية والظاهرية من الأوضاع الاقتصادية
والاجتماعية” واختص بدراسة الزراعة ووضعية الأرض فى عهد الموحدين ، والصناعة
والتجارة ، ومصادر دخل الموحدين (الزكاة – الغنائم - العشور - أخماس المعادن - الضرائب
والمكوس - الخراج ) ، والحياة الاجتماعية(العادات والتقاليد )، والمرأة ودورها فى المغرب
والأندلس ، والعامة والعبيد ، والعرب والبربر وموقف المالكية والظاهرية من كل ذلك.
واختص الفصل الثالث وعنوانه ”أثر المالكية والظاهرية فى الحياة العلمية والفكرية ”
بدراسة العلوم الدينية ( النقلية) ، والعلو م العقلية ، والنظام التعليمى بين المالكية والظاهرية ،
والاضطهادات الفكرية .
واعتنى الفصل الرابع والأخير وعنوانه ”موقف المالكية والظاهرية من الفرق
الإسلامية والطرق الصوفية وأهل الذمة ” بدراسة الفرق الإسلامية ( الشيعة - الخوارج –
المعتزلة - الأشاعرة) ، والطرق الصوفية ، وأهل الذمة ( اليهود – النصارى) .
واختتمت الدراسة بعدة نتائج وحقائق مهمة منها :
أولا :- أن ابن تومرت كان ظاهرى المذهب فى الجانب الفقهى ، شيعى فى الإمامة حيث قال
بالعصمة.
ثانيا:- أثبتت الدراسة حقيقة نقد ابن تومرت للفروع واتجاهه للتأصيل الفقهى ال معتمد على
النصوص ، وسار على ذلك كل حكام الموحدين من بع ده ، حيث تأصل المنهج الظاهرى فى
عهد عبدالمؤمن بن على وابنه يوسف بتربية الطلبة ومناصرة فقهاء الظاهرية على المالكية فى
المناظرات، وفى عهد المنصور ظهر المنهج الظاهرى بالقوة حيث اتخذ من الظاهرية القضاة
والخطباء بل ومربيين لأبنائه . كما عارض المنصور آراء ابن تو مرت نفسه المعارضة
للمنهج الظاهرى خاصة مسألة العصمة ، وعاقب كل من يسب المنهج أو يعارضه .
ثالثا:- أكدت الدراسة على أن حكام الموحدين كانوا ظاهرية بدليل أنهم كانوا علماء وفقهاء
ومحدثين ولايرون التقليد ويدعون للاجتهاد ، ويرفضون الظنون والفقه الفروعى المالكى،
ويقربون الظاهرية ويولونهم المناصب الهامة فى الدولة ، فضلا عن إشرافهم على المناظرات
بين المالكية والظاهرية لإعلاء شان الظاهرية ، بل منهم - أى الحكام - من كان يستخدم
أسلوب وحجج ابن حزم فى مناقشته لفقهاء المالكية . بل إن رسائل الحكام الموحدين حتى
المتأخرين كانت تدعو وتؤكد ع لى ضرورة العمل فى الأحكام بالقرآ ن والسنة والإجماع
والاجتهاد فقط ، ولم تدعو لا لقياس ولا لرأى ، وهذه هى أصول المنهج الظاهرى .
رابع ا:- أبرزت الدراسة أن ظاهرية الدولة الموحدية شهد بها فقهاء ومؤرخى المالكية أنفسهم
– مثل ابن الأحمر ، والشاطبى ، وال ونشريسى وغيرهم - قبل الظاهرية ، وهو ما جعلنا
نطمئن إلى ما ذهبنا إليه من ظاهرية الدولة الموحدية من أولها إلى نهايتها .
خامسا:- أظهرت الدراسة أن الهدف من تعميم الموحدين لعلم أصول الفقه هو تأصيل الأحكام
واستخراجها من أصولها تمهيدا لنشر المنهج الظاهرى ، ومن ثم رأينا الكثير من المالكية
يتجهوا لدراسة علم أصول الفقه ليحظوا بالمناصب فى عهد الموحدين كالقضاء والخطابة
والفتيا ، وليواجهوا المنهج الظاهرى فى بعض الأحيان .
سادسا:- أوضحت الدراسة دور الموحدين الظاهرية فى دفعهم فقهاء المالكية لاعتماد الأدلة
والنظر فى فقه الخلا ف ، ومن ثم التوسع فى مسائل الاجتهاد داخل المذهب ، وتوجيه النقد
للمقلدين من بنى جلدتهم.
سابعا:- كشفت الدراسة بما لا يدع مجالا للشك أن صراعا سياسيا وقع بين المالكية
والظاهرية بسبب محاولة التمكين للمنهج الظاهرى ، وقد تجسد ذلك فى ثورة القاضى عياض
ضد عبدالمؤم ن بن على بسبب نزعة الأخير لتأصيل المنهج الظاهرى ، ولذا أصر عياض
على بيعة تاشفين بن يوسف . كما ظهر ذلك أيضا فى ثورة ابن الفرس ضد الموحدين ، -
والتى كانت ثورة مذهبية مالكية ضد الموحدين الظاهرية - ، وفى ثورة الوهيبى ، وابن بطال
المحدث ، والجزيرى الفقيه المالكى . كما أبرزت الدراسة أن جل ثورات القبائل ضد
الموحدين الظاهرية كانت بتحريض من فقهاء المالكية .
ثامنا:- أوضحت الدراسة جهود الموحدي ن الظاهرية فى مواجهة حركة التبشير بالمسيحية
حتى كان من يفعل ذلك يقتل فى بعض الأحيان ، وذلك على أثر قيام البابا بدعوة الخليفة
الرشيد حفيد المنصور للمسيحية.
تاسعا:- أوضحت الدراسة أن فكر الموحدين الظاهرى لقى معارضة من الشيعة حيث قام أحد
رجالهم بالثورة فى مراكش ، وادعى أنه من سلالة الفاطميين ، وكذا لقى الموحدون الظاهرية
فضلا عن فقهاء المالكية معارضة الخوارج الأباضية النكار، مما كان له أ ثر فى الحياة الفكرية
والثقافية .
عاشرا:- كشفت الدراسة عن أن المتصوفة المالكية فى عهد المرابطين كانوا يحاربون
الظاهرية ويقللون من شأنها ووصفوها بالمذهب المذموم ، وكان على رأسهم ابن العريف ،
وقد كان لذلك أكبرالأثر على الموحدين الظاهرية فى مقاومتهم للمالكية ، إلى جانب النزعة
الفروعية فى الفقه عند المالكية.
حادى عشر :- أثبتت الدراسة أن المنهج الظاهرى الذى عمد المنصور على التمكين له آتى
ثماره فى عهد ابنه المأمون الذى اتبع نهج أباه فى المكين للظاهرية ، وإظاهر أقوال ابن حزم
لا سيما ما يخص المهدية والعصمة ، حيث أزال المأمون اسم المهدى من الخطبة والسكة ،
وهو ما ترتب عليه قيام الثورات ضد الموحدين ومنها ثورة على بن بن بدر ، فضلا عن
معارضة العامة . فى حين لقيت معارضة العصمة والمهدية قبولا من فقهاء المالكية
والظاهرية .
ثانى عشر :- أبرزت الدراسة الدور المهم لعلماء المالكية و الظاهرية فى شحذ الهمم للجهاد،
والمشاركة فى بناء الأربطة والحصون ، وفى المعارك ضد النصارى الأسبان لمواجهة حركة
الاسترداد المسيحى . كما أكدت على نجاح الموحدين فى تجميع كل من فقهاء المالكية
والظاهرية ضد حركة الاسترداد المسيحى.
ثالث عشر :- أوضحت الدراسة أن ادعا ء كل من ابن تومرت وعبدالمؤمن بن على للنسب
العلوى القرشى كان له مغزى سياسى لتأسيس الخلافة الموحدية ، إذ لا يجوز تولى الخلافة إلا
قرشيا .
رابع عشر :- كشفت الدراسة عن أهمية الدور الذى لعبته المدرسة التاريخية الظاهرية فى
تطوير علم التاريخ وتنقيته من الروايات ال كاذبة ، وفرض المنهج الظاهرى عليه ، ومن
أعلامها ابن صاحب الصلاة ، وابن دحية الكلبى .
خامس عشر :- رسمت الدراسة صورة واضحة لتأثيرات الظاهرية فى المجتمع ومن ذلك
انتقاد ابن رشد للقياس فى مجال علم الكلام والفقه ، وإبطال ابن مضاء للقياس فى النحو ،
والعمل على ازده ار المنطق والفلسفة حيث وضع ابن رشد مشروعه الفلسفى فى ظل
الموحدين الظاهرية ، وتبنيه لنظرية دور المرأة فى المجتمع والتى بدأت منذ عهد عبدالمؤمن
بن على ، ومن التأثيرات الظاهرية ازدهار زراعة المناصفة ، وعملية مكاتبة العبيد ، وإقبال
أهل الرأى على تعلم الأصول وال حديث كى يحصلوا على المناصب المهمة فى الدولة ، وتأثر
محدثو المالكية بمنهج ابن حزم الحديثى ومن هؤلاء ابن القطان الفاسى .
سادس عشر :- أثبتت الدراسة أن من أسباب تنكيب المنصور بابن رشد تصنيف الأخير
لكتاب فى السياسة وصف فيه حكام الموحدين بالطغاة، فضلا عن الخلاف ا لمذهبى - رغم أن
ابن رشد تأثر بالظاهرية فى جوانب كثيرة من فقهه - إذ إن ابن رشد دعا فى كتابه بداية
المجتهد إلى تدريس فقه الفروع القائم على التقليد وتشعب الآراء ، الأمر الذى لقى معارضة
شديدة من المنصور الظاهرى الذى دعا إلى تنحية الفروع ، والاعتماد على النصوص ف ى
استنباط الأحكام .
سابع عشر :- أكدت الدراسة على أن المالكية طبقت فى عهد الموحدين بمنهج ظاهرى .
حسب توجه الدولة التى دعت للعودة إلى النصوص ، ونبذ التقليد وعدم الاعتماد على أقوال
الرجال وآرائهم . حتى رأينا من المالكية من يؤيد الظاهرية فى نفى القياس وانتقاده كأصل من
أصول الأحكام .
ثامن عشر : أبرزت الدراسة اتفاق كل من المالكية والظاهرية على مواجهة مشاكل المجتمع
بكل حزم مثل نكاح المتعة ، وظاهرة التسول التى قضى عليها الموحدون – عملا برأى
الفقهاء- من خلال الكفالة الاجتماعية ، ومن ثم فإن مصنفات فقهاء المالكية والظ اهرية – كابن
القطان ، وابن الرومية ، وابن دحية وغيرهم - كانت رد فعل طبيعى لما حدث فى المجتمع
تاسع عشر :- أوضحت الدراسة أن مفهوم التوحيد الذى لقب به الموحدين تحول بعد
سيطرتهم على مراكش من مفهوم دينى إلى مفهوم سياسى . إذ اعتبر الخلفاء بدءًا من
عبدالمؤمن بن ع لى أن الخضوع لسلطة الدولة هو التوحيد ، والخروج عليها هو مروق منه،
وإن فضلوا ان يكون الخضوع سياسيا دينيا .
عشرون :- أوضحت الدراسة أن الموحدين لم يعتمدوا إلا وزارة التنفيذ فى الحكم ، ورفضوا
وزارة التفويض اعتمادا على ما أفتى به فقهاء الظاهرية منذ ابن حزم حتى عهدهم . كما أنهم
طوال فترة الازدهار والقوة للدولة لم يعتمدوا فى الحكم إلا على ولاية الاستكفاء عملا أيضا
براى فقهاء الظاهرية .
حادى وعشرون :- أكدت الدراسة على أن الموحدين نهجوا المنهج الظاهرى فى الجانب
الاقتصادى كذلك حيث تبنوا اقوال الظاهرية فى كراء الارض ، وإحياء الموات، والفلاحة ،
وفى ال سكة . كما أنهم نهجوا النهج الظاهرى أيضا فى المجال الاجتماعى لا سيما ما يخص
العبيد من حقوق وواجبات ، فضلا عن المرأة ودورها . فقد سمحوا لها بالتعليم ، وممارسة
العديد من الأعمال ، مما كان له أثره على فقهاء المالكية إذ دعا أحد هم - وهو ابن رشد
الحفيد- النساء إلى ممارسة حقهن السياى ، والتطلع إلى المناصب السياسية فى الدولة .
ثانى وعشرون :- أكدت الدراسة على أن مشروع ابن حزم النهضوى -السيا سى
والاقتصادى والاجتماعى والفكرى – الذى كان يصبو إلي تحقيقه ، قد تحقق فى عهد
الموحدين عمليا.
ثالث وعشرون :- أثبتت الدراسة أن الموحدين – تحت شعار الحرية الفكرية وفى إطار
الالتزام بالأصول العامة لمذهبهم الرسمى- لم يعنفوا فقهاء المالكية الذين انتقدوا ابن
حزم ن وابقوهم فى مناصبهم ما دام النقد ليس بهدف التشويه والانتقاص من قدر الرجل والفقه
الظاهرى ، وم ا دام هدفه المزيد من الوصول للحق اعتمادا على الحجج والبراهين . كما
أوضحت الدراسة أن هذا النهج الذى اتبعه الموحدون كظاهرية أتاح للمالكية والشافعية أن
يتعرفوا على المذهب الظاهرى ، ويحتكموا إلى أصوله ، وإن لم يتمذهبوا به ، حتى أن أحدهم
صنف كتابا فى إبطال القياس.
رابع وعشرون :- أكدت الدراسة بما لا يدع مجالا للشك أن الموحدين كظاهرية لم يكرهوا
رعيتهم على التخلى عن المذهب المالكى . إنما رفض الموحدون الفقه القائم على غير دليل
وبرهان ، خاصة وانهم كانوا يعينون قضاة ظاهريين يحكمون بالمذهبين المالكى والظاهرى
فى المناطق التى فيها كثرة مالكية وظاهرية .
خامس وعشرون :- أكدت الدراسة بما لا يدع مجالا للشك أن ما تم الترويج له من أن
الموحدين لم يسمحوا لأهل الذمة بالتواجد فى بلادهم زعم باطل ، وأن أهل الذمة كان لهم
تواجد واضح وملفت للنظر حسب ما أكدته الوثائق والنوازل، وأنهم لقوا م عاملة حسنة من
الدولة ، ما داموا لم يثيروا الفتن والقلاقل والاضطرابات .